中華共同體與人類(lèi)命運共同體

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潘 岳

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2018年12月

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中國共產(chǎn)黨不僅為人民謀幸福、為民族謀復興，也為世界謀大同。習近平總書(shū)記首倡“構建人類(lèi)命運共同體”，呼吁“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人立足中華共同體傳統，針對國際社會(huì )的共同問(wèn)題提出的中國方案。中華共同體既是政治共同體，也是民族共同體，更是文化共同體，具有豐富的理論內涵與實(shí)踐特征。這將為廣大非西方國家選擇合乎自身傳統的發(fā)展道路，為促進(jìn)世界多元文明的交流互鑒，為淬煉構建人類(lèi)命運共同體的“共同價(jià)值”而提供中國經(jīng)驗。

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中華文明“政治共同體”的獨特政制之道

習總書(shū)記指出，“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì )政治條件和歷史文化傳統來(lái)抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。”中西方政治道路的不同，不是發(fā)展階段的區別，而是文明基因的差異;中華文明“政治共同體”不是西方理論模式的“復制”，而是馬克思主義與中華文明深度融合的產(chǎn)物。

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首先，中華文明“政治共同體”根植于中華悠久傳統。中華文明是世界上唯一以國家形態(tài)發(fā)展至今從不斷流的文明形態(tài)，即使遭遇重大挫折也沒(méi)有分崩離析，根子在于政治共同體。它通過(guò)建立集中的政制結構，確保了中華民族共同體和文化共同體的完整;通過(guò)確立穩定的政治中心，保障了行政體系的執政效率和施政效果;通過(guò)強化民本思想，塑造“天下興亡、匹夫有責”的政治倫理，形成了強大的“協(xié)商共治”傳統;通過(guò)完善科舉制度，選賢任能，促進(jìn)階層流動(dòng)，確保了政權體系的開(kāi)放性和先進(jìn)性:通過(guò)大一統政治共同體的制度實(shí)踐，塑造了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的政治底線(xiàn)。即便在歷史上中華民族最弱的時(shí)刻，“大一統”仍是中國人恪守的基本共識，亦是中國總能夠從分裂中走向統一的歷史邏輯。

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其次，中華文明“政治共同體”重塑于馬克思主義中國化進(jìn)程。馬克思深刻批判資本主義國家為“虛假共同體”，主張建構國家與社會(huì )和諧共生、個(gè)體與集體共同發(fā)展的“真正的共同體”。馬克思主義政治共同體強調國家與社會(huì )的全面協(xié)作，而不是國家與社會(huì )的分裂對抗;強調協(xié)商民主的有序推進(jìn)，而不是沖擊秩序破壞穩定的激進(jìn)民粹;強調國家治理的多方參與和社會(huì )矛盾的共存轉化，而不是以統治階級與被統治階級名義出現的對抗和斗爭。由此，社會(huì )主義中國必須堅持立黨為公、執政為民的政治倫理;必須強化人民民主，以人民為中心，全心全意為人民服務(wù);必須重視追求團結、講求實(shí)效的協(xié)商民主;必須實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作與政治協(xié)商制度，促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的大團結大聯(lián)合。

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第三，中華文明“政治共同體”升華于中華民族復興征程。自1840年以來(lái)，中國人民飽受帝國主義侵略和中國政治分裂的苦難。辛亥革命之后，一味效仿西方的民主試驗導致了中國更大的政治分裂與混亂局面。此后，正是中國共產(chǎn)黨作為中華民族先鋒隊，把人民組織起來(lái)，扭轉了“一盤(pán)散沙”的渙散局面，承擔了救亡圖存的歷史使命，重建了政治共同體。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在中國歷史上第一次真正動(dòng)員組織起了最廣泛的人民群眾，成功進(jìn)行了人類(lèi)歷史上規模最大、涉及范圍最廣的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化和生態(tài)變革。從革命到建設，從改革到復興，正是因為中國共產(chǎn)黨代表了最廣大人民群眾的根本利益，把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，才能夠成為統攬各方力量的政治中堅，才能夠實(shí)現中國從站起來(lái)到富起來(lái)到強起來(lái)，才能夠不斷鞏固壯大超大規模的中華文明“政治共同體”。

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中華文明“民族共同體”的民族和諧之道

習總書(shū)記指出，“我國56個(gè)民族共同構成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運共同體。”中華文明由中國各民族共創(chuàng )共傳共享，形成了悠久的“民族共同體”傳統，充分體現了鮮明的民族和諧交往之道。

中國各民族歷史上雖然不乏沖突，但最終都在不同階段鑄就了中華民族共同體。在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。在秦漢，秦人出于西戎而一統六國，完成了從西到東的華夏整合，漢朝設置“都護”經(jīng)略西域而完成了由南往北的國家統合。在隋唐，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝以來(lái)的胡漢交融，王朝統治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛(ài)之如一”的平等態(tài)度。在遼宋金時(shí)期，契丹大遼國提出“契漢一家”、“境分二國，而義若一家”，女真大金國提出“中州一體”、“皆是國人，不宜有分別”。在元代，創(chuàng )設行省制度，加強中央集權，強化邊疆管轄，以宣政院“政教合一”體制將吐藩納入中國版圖。在明代，主張“胡漢一家”“華夷無(wú)間”“撫宇如一”，在清代，創(chuàng )制一系列因地制宜因俗而治的民族宗教法規和管理體制，在中央設立理藩院;在蒙古族聚居地區實(shí)行盟旗制度;在西藏地區以“金瓶掣簽”制度冊封達賴(lài)和班禪;在新疆地區設立伊犁將軍，在東疆、南疆、北疆采取州縣制、伯克制、札薩克制，就此奠定中華民族多元一體大格局。

中華民族共同體的發(fā)展史清楚表明，每一次民族大融合都促進(jìn)了國家大一統和中華文明大發(fā)展;每一次國家大一統和中華文明大發(fā)展都強化了民族共同體意識。其和諧之道在于不同區域的農耕、綠洲、山地、草原文明的交流交融；在于不同民族的政權對于先進(jìn)文明的主動(dòng)選擇弘揚；在于中華民族多元一體格局始終具有不斷完善的制度實(shí)踐與體制支撐

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中華文明“文化共同體”的包容開(kāi)放之道

習總書(shū)記指出，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明。”中華文明之所以沒(méi)有隨著(zhù)盛衰興亡而斷流中止，之所以能夠遇強則強與時(shí)俱進(jìn)，始終得益于中華文明是一個(gè)“文化共同體”，海納百川，包容開(kāi)放。

一方面，中華文明以文化認同塑造文化共同體。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。正所謂“中國而夷狄也，則夷狄之;夷狄而中國也，則中國之”。自秦漢以降，“夷”不斷通過(guò)接受中華文化而變?yōu)椤跋摹?反過(guò)來(lái)，“夏”也可以放棄自己原來(lái)的文化傳統而變?yōu)椤耙摹薄v史上多個(gè)少數民族政權在軍事上打敗了中原王朝，卻在文化上主動(dòng)遵奉中華文化。這些少數民族往往并非出于被統治地位而被迫接受中華文明，而是在處于統治者強勢地位時(shí)主動(dòng)選擇中華文明。無(wú)論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，大多數少數民族在制度文明、語(yǔ)言文字、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)等方面都為中華文明的發(fā)展壯大做出了積極貢獻。他們不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng )造者。

另一方面，中華文明兼收并蓄會(huì )通外來(lái)文明。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來(lái)宗教為中國化宗教。所以有了陸上絲綢之路的節點(diǎn)敦煌，匯集了中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文明:有了海上絲綢之路的起點(diǎn)泉州，呈現出佛教、道教、伊斯蘭教、摩尼教等多種宗教和諧共處的文化奇觀(guān)。近代以來(lái)，面對西方重大沖擊和挑戰，中國最終選擇了馬克思主義，開(kāi)啟了馬克恩主義與中華文化相結合的歷史進(jìn)程，融多樣族群于一體，匯多元文化于一爐，走出了一條中國特色社會(huì )主義道路。

正是因為中華文明開(kāi)放而不封閉，包容而不排他，中庸而不極端，和平而不好戰，面對文明的差異，中華文明才主張文明對話(huà)，而不是對抗。即使在中華文明被西方文明的強勢打壓的時(shí)候，中國的思想家們都沒(méi)有放棄這一努力。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“拿西洋文明來(lái)擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫它化合起來(lái)成為一種新文明， 正是我們的責任。”

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中華文明“命運共同體”的和平發(fā)展之道

習總書(shū)記指出，我們要“樹(shù)立世界眼光，更好地把國內發(fā)展與對外開(kāi)放統一起來(lái)，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國人民利益同各國人民共同利益結合起來(lái)”。這里的“統一起來(lái)”“聯(lián)系起來(lái)”和“結合起來(lái)”，充分體現出構建人類(lèi)命運共同體的精義。中國人最?lèi)?ài)講同呼吸共命運，中華文明最推崇“協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家”，這為全人類(lèi)建立禍福相依、安危與共的“命運”紐帶，構建命運共同體提供了豐富的歷史經(jīng)驗。

第一，中華文明追求天下大同，從無(wú)海外殖民。中國自古講道義、重懷柔，崇尚“遠人不服則修文德以來(lái)之”，反對窮兵黷武與擴張征服，從根子上就不同于西方含有殖民主義的“帝國”概念。歷史上，中國與周邊國家建立的是禮尚往來(lái)的朝貢體系而非掠奪性的殖民體系。明代傳教士利瑪竇對此感慨，“雖然他們有裝備精良的陸軍與海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰爭。我仔細地研究了中國長(cháng)達四千多年的歷史，我不得不承認，我從未見(jiàn)到有這類(lèi)征服的記載，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們擴張國界。”新中國建立以來(lái)，中國也更多地是靠自身力量實(shí)現發(fā)展，而不是靠對外轉移矛盾或攫取資源。比如中國的人地矛盾非常突出，用世界上7%的耕地養活了占世界20%的人口，靠得是我們越來(lái)越精密化的農業(yè)生產(chǎn)和雜交水稻，靠得是數千年可持續發(fā)展的生態(tài)倫理。全球化時(shí)代，中國會(huì )積極參與國際分工，進(jìn)一步挖掘自身資源和市場(chǎng)優(yōu)勢，著(zhù)力突破制約發(fā)展的資源環(huán)境瓶頸，致力于通過(guò)同各國不斷擴大互利合作，有效解決關(guān)乎世界經(jīng)濟發(fā)展的重大問(wèn)題。

第二，中華文明崇尚推己及人，從無(wú)強迫他人。既然是命運與共，就必然堅持人同此心、心同此理。既然是四海一家，就必然平等相待、和諧相處。中華文明“命運共間體”精神，始終強調“己所不欲、勿施于人”的理念，強調“將心比心”“推己及人”的同理心;反對“以眼還眼，以牙還牙”的狹隘觀(guān)念，反對“先下手為強、后下手遭殃”的先發(fā)制人手段，反對非此即彼、唯我獨尊的“排他性”心態(tài)。這些歷經(jīng)千百年的寶貴思想，很多已被世界公認為普遍倫理，寫(xiě)進(jìn)了法國的《人權宣言》，刻在了聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

第三，中華文明堅持不往而教，從無(wú)文化霸權。作為“命運共同體”，中華文明從不進(jìn)行強加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權主義。我們堅持文化多樣性，絕不將自己的價(jià)值觀(guān)強加于人，絕不會(huì )一廂情愿地輸出意識形態(tài)。中國兩千多年沒(méi)派出一個(gè)儒生去外面傳播過(guò)四書(shū)五經(jīng)，反倒是全世界很多人來(lái)主動(dòng)研究儒學(xué);沒(méi)有派出軍人、教士、商人四處輻射性地向外征服輸出，而是坐在原地，秉持自信，潤物細無(wú)聲地包容吸納異族異質(zhì)文化，最終形成民族文化共同體。中華文明共同體傳統顯然具有處理大規模人口、多文明形態(tài)共處共融的歷史經(jīng)驗，顯然可以彌補西方文明的諸多短板，可以為人類(lèi)命運共同體的構建提供中國智慧。

一部浩蕩的中華文明史沒(méi)有霸權、沒(méi)有擴張、沒(méi)有殖民、沒(méi)有掠奪、沒(méi)有弱肉強食的炮艦政策、沒(méi)有強加于人的不平等條約、沒(méi)有干涉別國內政引起的文明沖突，沒(méi)有強制性文化輸出，沒(méi)有西方國強必霸的邏輯。“人類(lèi)命運共同體” 始終充滿(mǎn)著(zhù)深厚的歷史底蘊和文化自信。

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